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《般若波罗蜜多经》中，有一位菩萨在拜望佛陀时，向佛埋怨说：
“我觉得独特悲戚，我对这毫无心义的糊口和这通盘的一共都觉得悲戚不已，险些是困苦的。”
而后佛说：“这是一种圣财。你犹如斯多的福德，才会对这些觉得悲戚。”
文/宗萨仁波切
性命自己是圆满的，为甚么咱们却常觉得孤傲？
性命自己是圆满的，是自主并具足一共的，不需求任何外表的依赖。但无明带来的贪婪，却不休唆使咱们搜求外表的依赖。可怜的是，任何外表事物都是弗成靠的，是无奈永世依赖的。以是，咱们在搜求的经过中，实质不停没有平安感。
咱们的体魄、家庭和行状，哪同样是永世稳固的？咱们天天均能够查看到无常，但无常并未使咱们警觉。相悖，无常常常使咱们加倍顽固。彷佛顽固就可以抵抗无常到来，并使咱们顽固的目标变得坚弗成摧。
咱们的贪著，恰是在不休生起贪婪的经过慢慢强大的。并在最后，使咱们自己成为贪婪的受害者。贪著之心带来的妨害，与贪著水平是成正比的。
在金融风浪中，很多人城市遭到妨害，但水平却各不不异：有些人自自尽了，有些人精力反常了，也有些人失落一阵就全愈了。贪著越深，处境改变所带来的妨害就越大；反之，处境改变就不会孕育太大的毁坏力。就像爬上一个必定要坍塌的高楼，爬得越高，摔得天然就越重。
咱们也在不休培植我执，每做一件事，无不染指自我。原来，一件事从最先到实行，但是缘由的经过。咱们顽固个中有“我”，实行是出于错觉和不美德惯。
甚么是“我”？咱们自己的存在，但是一个幻想。色身能代表“我”吗？体魄发肤受之父母。当识前往投胎时，咱们将父母的那一点遗传物资看成是“我”，由此最先演出“我”的毕生。假若这便是“我”，那末，父母未生前素来面孔又是甚么？
缘由的尘世，没有我，也没有我所。性命的陆续，但是缘由的相续。咱们的色身，就像咱们所占有的一个器皿。器皿是不是“我的”？惟独当咱们以为那是“我的”，它才被贴上了“我的”这个标签。
不然，和“我”有甚么干系？但自从咱们将顽固投射其上，将之视为“我的”，它的改变就会影响咱们。当它败坏时，咱们就会是以难受、惘然。
咱们对色身也是如斯，但是这类顽固更深入、更长久，曾经和色身合二为一，弗成份离。从投胎的瞬间起，咱们的顽固就最先了。现实上，早在投胎以前，咱们已顽固了世世代代。在咱们的意识运动中，咱们不休从“我”起程，不休染指“我”，不休强固“我”。
胜利时，会以为是“我”胜利了；失利时，会以为是“我”失利了。假若不染指“我”的成份，但是全心刻苦去做，成与败，就不会对咱们孕育甚么妨害。由于行状成败也是缘由的，知道了这一点，咱们就可以在“因上勉力，果上随缘”，而不至为顽固所累。
我执使咱们随处外扬自我，但是自我又是甚么？世上并没有自我这个东西。但我执所孕育的自我中间，却将咱们和别人对峙起来。有了激烈的自我概念以后，咱们当下就和全部寰宇成为对峙的两边。
我代表着一方，而全部寰宇代表着另一方。当代人经常觉得孤傲，当你的寰宇只装着你一团体，固然会觉得孤傲。假若你和全部寰宇、和通盘众生是一体的，就不会理解孤傲何故物。
咱们理当投资孤傲
为甚么人们老是觉得孤傲？是由于没有平安感吗？再有：为甚么咱们不能单独糊口？
假若咱们能够单独度日，那会很好，这恰是瑜伽士所特长的，也是为甚么他们能从各样累赘中开脱的缘由。对我而言，孤傲本质上是一种哲知识题。依照释教，孤傲是最先于我以前谈到的不平安感。
而当我说不平安感时，虽然咱们说“我”、“我是大卫”、“我是这、我是那”，即便咱们占有一个名字、一个地位、一份处事、夫君、细君、学位、公寓、汽车、顶楼公寓，但总有一种连接的不平安感，由于咱们不能百分百地证实自己存在着。
环绕皮肤、割腕、赢得学位、娶妻等等，咱们做这一共都但是为了暂且给自己某些存在感，而这不平安感原来能够显现为孤傲。我以前说过，我看到的花，你永世看不到，以是咱们无奈分享真实的花，咱们只可装作咱们在分享，而这是独特孤傲的。
我永世不能和你分享我正派历的，这果然是独特孤傲。我所履历的，惟独我能履历。
但若你是释教徒，孤傲是聪敏的曙光，你理当对这类孤傲做投资。
假若你觉得孤傲，你是对这个轮复活活觉得错误劲，你能觉得它行不通，你会有一种一共都有点过火许诺的感到，你能有这个感到。
这类错误劲的感到、不属于这个轮复活活的感想，本质上是一个修行者理当投资的一个独特要害的心思成分。
咱们小时辰，咱们的价钱观全都会合在去海滩筑沙堡，咱们对此独特高兴，咱们便是酷爱阿谁沙堡。
一段光阴事后，当咱们十几岁时，沙堡这个花样不再有效，变为了快车和电动嬉戏。
人到中年时，那些也不收效了，变为处事、地位、共事、婚姻等等。当你到九十岁左右时，那些嬉戏也行不通了。
当你九十岁左右时，我想你会最先垂青那些你以前忽略的东西，像是盐罐、桌布等等，你的玩物变了。
而咱们有些人能够在几个月内快转这一共。
你有点知道这毫无心义，而那种怪怪的感到确切使人孤傲。对修行人而言，那种孤傲独特要害。
《般若波罗蜜多经》中，有一位菩萨在拜望佛陀时，向佛埋怨说：“我觉得独特悲戚，我对这毫无心义的糊口和这通盘的一共都觉得悲戚不已，险些是困苦的。”
而后佛说：“这是一种圣财。你犹如斯多的福德，才会对这些觉得悲戚。”
假若没有那种福德，你就会由于糊口中这一共小玩意儿及各类事物而分神狼藉，比及你真实最先想：“等一下，产生了甚么？这九十五年啊！”那就为时已晚了。以是对修行人来讲，这很要害。
最大的福德便是能保持独处
修行的位置在那边都不妨，以是试着不要过火挑剔。
不然，你会为了安顿确切的修行前提，而把通盘的光阴与精力都花在枝微末节上，却没偶然间修持。
龙钦巴（Longchenpa）曾说，在山顶上，咱们的心自但是然会较为明确，是以较简单停顿心思上的昏沉。
以是，假若你有时机在山上修行，况且接管过观想、“止观”的教学，那末就理当做这些修持。
他还说，在岩石曲折的处所想法无常是有利的，由于它能扶助咱们在意中生起对“循环是苦”的悲戚感。
是以，岩洞是修持“止”、“观”的好处所。安坐在流水边上，能够对驱策出离心与厌离循环的修持，培植出殷切感；在坟场修行，则会独特飞快地带来很多加持与大成效。
是以，假若你很简单就可以在岩洞、河畔或坟场修行的话，那肯定要遵守龙钦巴的创议，但若无奈做到，也毋庸消费太多光阴去试验。
佛法修持最要害的先决前提是全然的孤立，由于当咱们独处时，遭到狼藉的影响就会较少，因此能制造出圆满的前提，让悲戚感在意中增进。
“悲戚”是一片活土，关于那些晓得何如善用它的人，毋庸费劲就可以从个中显现各样善念。
吉美·林巴描述“悲戚”是最无价的圣财，况且在佛经中，佛陀也赞扬“悲戚”是带领一共善德能相继而来的开垦者。
惟独在孤傲中，咱们能力看到循环的过患与涅盘的益处。
跟着悲戚，咱们自会生起信念与虔诚心。培植出这两者以后，“止”和“观”的修持就毋庸太费劲。修“止”能让心变得和婉、可塑；有了一颗柔嫩的心，“观”就相对地简单实行。
一如佛陀在教学戒律时对僧众所做的开示；戒律能扶助咱们保持于“定”（梵samadhi，三摩地），习惯于“定”能伸长咱们光亮的光阴，而光亮与聪敏两者无异。
证得聪敏，咱们就不会再被贪、瞋、痴所困，而能照实地感知一共景象。
但在这年初，光是想找光阴全然独处都极有题目，独特是对那些有家室的人而言；也是以，要安顿一个“梦想的修行位置”更是无奈设想的奢靡品。
以是就纯真一点，让自己天天尽可能有一、两个小时完整独处。仿佛吉美·林巴所说，最大的福德便是能保持独处，况且除了修持佛法以外，甚么也不做；抚育全部寰宇与个中的一共，也累积不了充足的福来占有独处修行的时机。
他还说，惟独在孤傲中，咱们能力看到循环的过患与涅盘的益处。是以，咱们要从心底祷告，愿自己有一天能赶上如斯的时机。
其它一个保持独处很好的原由是，要碰见没有私见、能推崇佛法而不心胸吃醋的人，是独特荒凉的。
假若咱们依然很难制造单独糊口的时机与助缘的话，起码试着让自己的心离开蛊惑。
仿佛康楚仁波切所说，在通盘独处的阅历中，将心与蛊惑离别是最殊胜的闭关、最殊胜的孤傲、最殊胜的偏僻位置。
是以，当你置身于人群，譬喻集结或足球赛时，试着做做看，让自己有一小段光阴不融入于身旁正在产生的事件当中。
精力生长的宣扬，是民心的放生，是最大的放生。给人财帛只可救人短暂之急，予人慧命便是还他一个夸姣人生。日行一善，您的任何一个好心善行善举，必有善报。
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每团体都应活出自己性命的出色
每团体都是天赐的宝物，都是上天最夸姣的儿童。每团体均能够在这个锦绣的地球活出金光富丽的自己。
通盘的一共但是履历，但是领会，但是为了感想寰宇的丰饶多彩而从圆满神性光临尘间、并终将回归圆满完全。
恣意享福性命吧！不论你是甚么身份，甚么名望，你都是自己糊口的导演，都要恣意绪想在尘间的一共，感德通盘与你协助的亲友朋友，一共人人。